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やさぐれ読書録
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東京駅前の八重洲ブックセンターで「はじめての構造主義」（橋爪大三郎）を購入。近くのスターバックスで一気に読んだ。実はかなり前から読もうと思っていた本だったのだが、うっかり忘れていたのであった。
本来ならば、この本の内容について説明すべきなのだろうが、ここでは他の人たちが書いた文章と、この本に書かれていることを対比させてみることにしたい。
■ 分析
この本のことを最初に知ったのは青木淳氏の「オブジェクト指向システム分析設計入門」からであった。ということで、まずはそこから。
ソフトウェアを開発する際の重要なポイントは，上述したような，ものなき関係論を分析者や設計者がどれだけ所有しているかである。これを多く持つ技術者は，素養があるとか，資質があるとか，直観力にすぐれているなどといわれる。
（「オブジェクト指向システム分析設計入門」）
実際どんなふうに分析を進めていくかは、ちょっと説明しにくい。レヴィ=ストロースの分析は、あんまり手並みがあざやかすぎて、まるで手品みたいだからだ。なるほどと感心はするけれども、いざ自分でやろうとしてもなかなかできない。
（「はじめての構造主義」116ページ）
■ 交換と贈与
お次はEric S. Raymondの「ノウアスフィアの開墾」から。実は「ノウアスフィアの開墾」が言うところの『交換』と、「はじめての構造主義」が言うところの『交換』はビミョーに違うのだが、まずは並べてみる。
ぼくたちの社会はもっぱら交換経済だ。これは財の希少性に対する洗練された適応方式で、規模の変化にもよく適応する。稀少な財の配分は、交換と自発的な協力によって非中心的に行われる（そして実は、競争の欲望がもたらす最大の効果は協力行動を生み出すことだ）。
（ノウアスフィアの開墾）
ひとつは、いつもニコニコ現金払い。与えた分（中略）は、しっかり返してもらう。早い話が（中略）総取替えっこで、二つの集団のあいだを、同時に両方向に（中略）移動する。交換の相手が限定されているから、このやり方を限定交換という。
（「はじめての構造主義」94ページ）
贈与文化は、希少性ではなく過剰への適応だ。それは生存に不可欠な財について、物質的な欠乏があまり起きない社会で生じる。穏和な気候と豊富な食料を持った経済圏の原住民の間には、贈与経済が見られる。（中略）
過剰は上意下達関係を維持困難にして、交換による関係をほとんど無意味なゲームにしてしまう。贈与の文化では、社会的なステータスはその人がなにをコントロールしているかではなく、その人がなにをあげてしまうかで決まる。
（ノウアスフィアの開墾）
もうひとつは、いわば信用取り引き。あわてる乞食は貰いが少ない。順ぐりに回って、いつかは戻ってくるからいいや、とばかりに、一方的に（中略）与えてしまう。どの集団もみんなそうやって、うまくいった場合、（中略）与え手／受け手がつながった"輪"ができる。
（「はじめての構造主義」95ページ）
■ 「正当性の始点」と「公理」
「圏外からのひとこと」からも。
こういうふうに、とことん議論の根拠を問いつめられたら、最後には私もキレて「俺が正しいと言うから正しいのだ」と言う地点にたどりつくでしょう。
あらゆる主張には、これ以上説明できない、正統性の始点が存在します。
（圏外からのひとこと「正当性の始点」）
ヨーロッパ世界はこれまで、唯一の真理があることを信じてきた。その真理が、啓示によってもたらされるのか、それとも、理性によってもたらされるのか、という違いはあるにしろ、真理を目指して運動してきた。ところがいまや、なにが「正しい」かは、公理（前提）をどう置くかによって決まる。つまり、考え方の問題である。
（「はじめての構造主義」152ページ）
以上、単に対比させるだけでも十分に面白い。この本をネタに、他にも沢山話が出来そうなのだが、本日はこのあたりで。
データ構造の見直しを通じて、ついに（針の穴ほどの小さなものだが）突破口が見えた気がする。自分の腹（頭？）の中で、一度バラバラに分解されたアルゴリズムが、再び組みあがるような気配が感じられるようになった。詳細な説明をここに書いてみようと思ったが、時間と根性が足らず断念。来週からは（少しずつだが）コードを書き始めることが出来そうだ。
